18th century Austria. A woman is sentenced to death after killing a baby. Agnes is marrying her loved one. But day after day, she feels increasingly trapped in a path leading to evil thoughts. Maybe not just thoughts
维罗妮卡·弗兰茨和赛佛林·费奥拉的第三部长片再次突显了母亲身份/母性（Mutterschaft），而这一主题在二人的恐怖片首作《晚安妈咪》中已发挥了主导作用。《恶魔之浴》的灵感源自一期播客节目，后历经十年的不断发展。本片于今年二月的柏林电影节荣膺银熊奖，近期又在奥地利对角线电影节（Die Diagonale – Festival des österreichischen Films）上收获颇丰。本片值得一看的原因不仅在于马丁·恰吉令人印象深刻的摄影技术以及安雅·普拉施格、玛利亚·霍夫斯塔尔和达维德·沙伊德的精彩表演，更在于其中对宗教史与法制史学术研究的密切关注。
历史学者凯茜·斯图尔特（Kathy Stuart）的研究在《恶魔之浴》的历史考据部分发挥了核心作用。她于2023年出版的著作《近代早期日耳曼的代理自杀：犯罪、罪过与救赎》（Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation）[1] 谈及了上奥地利的埃娃·利兹费尔纳（Ewa Lizlfellner）案，而《恶魔之浴》在很大程度上改编自该事件。根据上奥地利州档案馆的法庭文件，1761年11月，上奥地利地区年轻女农民埃娃·利兹费尔纳将一名两岁的男童扔进了特劳恩河（Traun）的湍流里。随后，她供认了自己的重罪，并要求被处决。该档案还显示，利兹费尔纳几个月以来多次向家人表示，自己不愿继续活下去。[2]
这些现象在18世纪也被称为“因厌倦生命而谋杀”（Mord aus Lebens-Überdruss）。[3] 斯图尔特则使用“代理自杀”这一概念，以强调该重罪的交易属性。[4] 这些谋杀的实施都基于特定意图，即“赚取”（杀人者）自身的死亡。斯图尔特认为，孩童是最常见的受害者，因为（人们）相信，尚无罪过的孩童在往生后必能得到救赎。与直觉相悖的是，谋杀无过错孩童并因此被处决在罪过上比自杀更轻。自教皇奥古斯丁（Kirchenvater Augustinus）将自杀与《圣经》第五诫“你不可谋杀”建立直接关联起，自杀就被天主教教义视为大罪（Todsünde）。
利兹费尔纳行为背后的逻辑在于忏悔的可能性。正如斯图加特的解释：“无论所犯之罪多么令人发指，忏悔都会带来赦免。这种处决仪式的宗教框架意味着可怜的罪过之人的死是一种善终（a good death），甚至是基督教末世论中的受祝福之死（a blessed death）。” [5] 自杀将招致永世诅咒，因为犯下此种大罪者已无法忏悔。“间接自杀”则提供了获得救赎的可能性。
[1] Kathy Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation. World histories of crime, culture and violence (Cham: Palgrave Macmillan, 2023).
[2] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 74.
[3] Jürgen Martschukat, "Ein Freitod durch die Hand des Henkers: Erörterungen zur Komplementarität von Diskursen und Praktiken am Beispiel von "Mord aus Lebens-Überdruß" und Todesstrafe im 18. Jahrhundert." Zeitschrift für Historische Forschung 27, Nr. 1 (2000): 53–74.
[4] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 8.
[5] Ebd., 18 f.
[6] Kathy Stuart, "Suicide by Proxy: The Unintended Consequences of Public Executions in Eighteenth-Century Germany." Central European History 41, Nr. 3 (2008): 413–445, 421.
[7] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 33.
[8] Ebd., 37.
[9] Presseheft Des Teufels Bad, https://filminstitut.at/wp-content/uploads/2020/07/DTB_DesTeufelsBad_Presseheft_240125.pdf
[10] Lyndal Roper, Witch Craze: Terror and Fantasy in Baroque Germany (Cumberland: Yale University Press, 2004), 93.
这部电影讲的是18世纪奥地利的一个女人的故事，她嫁了人，但日子过得一点都不如意。
电影开始，女主角结婚了。
大家都在庆祝，可我总觉得哪里怪怪的。新娘子笑得不太自然，好像有什么心事。
结婚后，她的生活慢慢变得糟糕起来。婆婆对她不好，丈夫也不关心她。她想要个孩子，可就是怀不上。
日子一天天过去，她越来越郁闷，感觉自己被困在了一个看不见的牢笼里。n
看到这里，我就觉得特别难受。
想想现在，很多人结婚后也会遇到这种情况。婆媳关系不好，丈夫不体贴，生不出孩子还要被人说闲话。虽然现在已经不是18世纪了，但有些女性还是会感到很大的压力。
电影的节奏真的很慢，有时候我都想睡觉了。
但是导演就是要用这种方式让观众感受到女主角的绝望和无助。慢慢地，我开始理解她的感受了。她每天都在重复一样的事情，看不到希望，感觉自己的生命毫无意义。
后来，事情变得更糟了。
女主角开始出现幻觉，看到一些吓人的东西。
有一段她吃老鼠药自杀的镜头，看得我直打哆嗦。但是因为宗教原因，她不能自杀。这种痛苦真是难以想象。
最后的结局...
女主杀了一个孩子，然后被判死刑。
更可怕的是，人们居然在喝她的血！这种场景让我想起了鲁迅笔下的那些愚昧的人。虽然已经过去了几百年，但人性中的黑暗面似乎一直都在。
我被里面的一些场景吓到了，特别是那些血腥的镜头。
另一方面，我又为女主角感到难过。她本来可以过上幸福的生活，但却被各种原因推向了绝路。
看完电影，我脑子里一直在想：
为什么会这样呢？是不是那个时代的社会太压抑了？
还是说人性本来就有这么可怕的一面？我觉得这部电影并不只是想吓唬人，而是想让我们思考一些更深层的问题。
主题很沉重，但不得不说，它的拍摄手法真的很厉害。
那些阴暗的场景，还有配着诡异音乐的镜头，都给人一种毛骨悚然的感觉。有几个画面到现在我还记得很清楚，
比如
女主角在黑暗中慢慢走近的那个场景，真是让人背后发凉。
虽然有些地方可能拍得太夸张了，但我觉得导演是想用这种方式来表达一些重要的东西。
看完之后，我觉得自己应该更珍惜现在的生活，也应该更关心身边的人，特别是那些可能正在经历痛苦的人。
不适合所有人看。
如果你不喜欢看太黑暗或者血腥的电影，那最好还是别看了。
但如果你想体验一下不一样的电影，或者对历史上女性的生活状况感兴趣，那这部电影还是值得一看的。
只是要提醒一下，看的时候最好把声音调小一点，因为有些吓人的音效真的很响。
我们现在的生活虽然也有各种问题，但比起电影里的那个时代，已经好太多了。
希望我们能继续努力，让世界变得更好，
不要让任何人陷入那种绝望的境地。
夸克网盘
18世纪的奥地利，宗教文化加闭塞的乡村里，对生育的执着与迷信和小村子里的流言蜚语压抑着男男女女们的，为这个村子不断增添着压抑和恐怖的氛围。而女主作为从外乡嫁过来的女孩，虔诚到格格不入的程度，丈夫的疏远婆婆的嫌弃和村子里弥漫着的诡异氛围，都让她一步一步的走向疯癫的边缘，最终出现幻觉，步了之前被处死的女人的后尘。
她并不是个例，而是有400多起类似的案件。想要自杀的女人为了躲避宗教的责罚，选择杀死一个孩子去赎罪，从而了结自己的生命。听起来非常荒谬，但影片的结尾把整个影片带到了一个荒谬的尽头。荒唐的不是这个被根深蒂固的宗教带着杀人的妇女，而是整个环境就在塑造着每一个不正常的人。处死女人的过程成了村子的狂欢，见证了杀戮的男女老少都愿意花钱分一杯女人的血，尸体成为了一个陈设没有人忌惮，而在她的目光下大家载歌载舞，孩子们也学会了天真的残忍，这一切才是真正的荒谬，也是最终这部影片的恐怖之处。
为了怀孕的偏方，女人幻觉里的鲜血和骨头，之前被处死的女人的尸首，这些都只是恐怖的氛围的渲染者。死亡本就萦绕在每个人的生活里，包括那些鱼和羊。这些并不是恐怖的真正来源，真正恐怖的是对周围的毫不关心以及对生命与死亡的漠视，甚至是狂欢。没有人为此感到难过和悲伤，有的只是庆祝和激动，这是比任何惨案和死亡都恐怖的事情。
影片的呈现方式兼具了制造恐怖氛围和美感，很多死亡的意向都在暗示着恐怖笼罩在整个村庄的上空。女主的演技非常好，尤其在最后在教堂里祈祷的时刻，又哭又笑，能感受到这个人物内心的纠结和痛苦。生活无法被拯救的压抑，为了逃离不得不犯下的罪行，为了信仰又不得不祈求的宽恕，悲喜交加的状态里疯癫都演绎的很到位，是我非常欣赏的部分。影片的呈现也很到位，最后的结尾鸡皮疙瘩暴起，对我来说达到了恐怖的效果。
在2024年的柏林电影节，有一部德奥合拍的历史恐怖电影获得了杰出艺术成就奖。
这便是由奥地利导演赛佛林·费奥拉 （Severin Fiala）和维罗妮卡·弗兰茨（Veronika Franz）共同执导的《恶魔之浴（Des Teufels Bad）》。
电影《恶魔之浴》的故事可追溯至18世纪欧洲的一项历史记录：
在18至19世纪的德意志地区，想要自杀的人会故意犯下谋杀罪，以求被判处死刑。如此，他们便可以通过忏悔洗清罪孽，被赦免因自杀死后下地狱的惩罚，而获得上天堂的资格。
在当时，想要自杀的人群大多数为女性，受害者主要是儿童。
基于这一历史记录，《恶魔之浴》的故事在18世纪奥地利森林中一个几乎与世隔绝的乡村揭开序幕。
女主角艾格妮斯似乎嫁给了她的梦中情人，过上了梦寐以求的生活。在她看来，此时森林中的乡村风情孕育着琼浆玉露，滋润着她的心灵，能够满足她对美好生活的所有畅想。
然而，就在婚后，艾格妮斯发现了一个“无法纠正和揭露”的可怕真相，这将导致她所向往的生活将会永远成为幻影。
森林不再是孕育生灵之地，而成为死亡的藩篱，荆棘密布，会将她永久囚禁于此。绝望而窒息的心绪令她的头脑中开始产生一些邪恶的想法，就如同被“魔鬼诱惑”一样。
更可怕的是，这些想法或许并不仅仅是想法。最终，通过一次有预谋的、极端的谋杀，艾格妮斯完成了自己人生的解脱。
《恶魔之浴》的优点
在故事上，《恶魔之浴》表面上像民俗恐怖电影，给人感觉会探讨魔鬼附身的主题，但它实际在探讨人在极度绝望和焦虑的心绪之下可能会采取的行为。
影片中并没有真正的魔鬼。
可怕的不是魔鬼，而是压抑而没有希望的婚姻生活、极度冷漠而严苛的社会和宗教教条、无法被正视的女性需求，以及不能被揭露的家庭真相。
正如导演所言，这部电影更像是一部心理实验电影。
它完全将女主的心境进行剖析并袒露在观众面前。
电影中，女主角有大量的时间是在森林中度过。观众可以在女主和自然、和当地人的互动中体验到她逐步走向自我毁灭的心路历程。
不得不说，导演在电影中很巧妙且充分利用了拍摄环境。
环境不仅仅是环境，而是反映女主心境变化的镜子。
蝴蝶、树叶、林地、溪流等等，每一个环境意象都有其象征意义。
除此之外，由于这部电影具有历史背景，整体上风格又有历史题材电影的严肃性和真实感。
电影里的劳作、婚礼仪式以及宗教传统都有历史考究，纪实性很强。
可以看出导演们做了很多的历史考证工作，才能将剧本历史情境化。
另外想说，女主扮演者安雅·普拉施格（ Anja Plaschg）的演技过于精湛了！
原本节奏稍慢的恐怖电影比较容易让人走神，但主演极其生活化的表演方式让我真的相信了故事，并且能够和她共鸣。
尤其是最后忏悔的段落，表演实在震撼。可以说是上半年看过的恐怖片中表演最好的一位。
总而言之，这部电影足以加入到历史民俗恐怖的影单之中，也可以加入到德奥恐怖电影地图中，值得反复品味和学习。
另外还想说，
奥地利的森林也太美了吧！
作者：卡特林·特拉特纳（Kathrin Trattner），德国不来梅大学宗教学与宗教教育研究所暨媒介、传播与信息研究中心科研助理（博士后），主要研究领域为宗教、文化与媒介（特别是游戏与电影）。
原文刊载于奥地利《标准报》（Der Standard）“宗教学博客”专栏，链接为https://www.derstandard.de/story/3000000214413/die-religionsgeschichtlichen-hintergruende-von-des-teufels-bad
原文作者与译者对本片的评价互无相关性。翻译未经原文版权方授权且疏漏颇多，谢绝直接引用。
18世纪中叶的上奥地利地区（Oberösterreich），一位手捧婴儿的妇女站立在瀑布边缘，亲吻、抚摸着小生命。只要观看过维罗妮卡·弗兰茨和赛佛林·费奥拉新作《恶魔之浴》的预告片，任何人都能猜到之后会发生什么。本片以令人印象深刻的方式讲述着一个鲜为人知的历史现象：在启蒙运动初期，特别自1650年起，德语区频繁发生被18世纪法学家称为“间接自杀”（mittelbarer Selbstmord）的案件，即谋杀的目的在于使自己被处决，从而逃脱直接自杀所带来的永世诅咒（ewiger Verdammnis）。在 400 多起有档案留存的案件中，相当数量涉及女性，而且受害者往往是孩童。
来自历史的惊悚
维罗妮卡·弗兰茨和赛佛林·费奥拉的第三部长片再次突显了母亲身份/母性（Mutterschaft），而这一主题在二人的恐怖片首作《晚安妈咪》中已发挥了主导作用。《恶魔之浴》的灵感源自一期播客节目，后历经十年的不断发展。本片于今年二月的柏林电影节荣膺银熊奖，近期又在奥地利对角线电影节（Die Diagonale – Festival des österreichischen Films）上收获颇丰。本片值得一看的原因不仅在于马丁·恰吉令人印象深刻的摄影技术以及安雅·普拉施格、玛利亚·霍夫斯塔尔和达维德·沙伊德的精彩表演，更在于其中对宗教史与法制史学术研究的密切关注。
本片的核心人物是新婚妻子、年轻的Agnes（安雅·普拉施格饰）。她在新婚丈夫Wolf（达维德·沙伊德饰）的生活圈子里备受冷落。那是一个没有温情的世界。在强势婆婆（玛利亚·霍夫斯塔尔饰）的注视下，Agnes日复一日地辛勤工作。而她作为年轻女性的敏感和虔诚却无法得到理解。Agnes逐渐脱离现实，陷入一种恶性循环。最后她发现无路可走，只能面对与那位被处决者相同的结局，成为山坡上陈列着的另一座戒碑。
“代理自杀”（Suicide by proxy）：间接自杀现象
历史学者凯茜·斯图尔特（Kathy Stuart）的研究在《恶魔之浴》的历史考据部分发挥了核心作用。她于2023年出版的著作《近代早期日耳曼的代理自杀：犯罪、罪过与救赎》（Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation）[1] 谈及了上奥地利的埃娃·利兹费尔纳（Ewa Lizlfellner）案，而《恶魔之浴》在很大程度上改编自该事件。根据上奥地利州档案馆的法庭文件，1761年11月，上奥地利地区年轻女农民埃娃·利兹费尔纳将一名两岁的男童扔进了特劳恩河（Traun）的湍流里。随后，她供认了自己的重罪，并要求被处决。该档案还显示，利兹费尔纳几个月以来多次向家人表示，自己不愿继续活下去。[2]
这些现象在18世纪也被称为“因厌倦生命而谋杀”（Mord aus Lebens-Überdruss）。[3] 斯图尔特则使用“代理自杀”这一概念，以强调该重罪的交易属性。[4] 这些谋杀的实施都基于特定意图，即“赚取”（杀人者）自身的死亡。斯图尔特认为，孩童是最常见的受害者，因为（人们）相信，尚无罪过的孩童在往生后必能得到救赎。与直觉相悖的是，谋杀无过错孩童并因此被处决在罪过上比自杀更轻。自教皇奥古斯丁（Kirchenvater Augustinus）将自杀与《圣经》第五诫“你不可谋杀”建立直接关联起，自杀就被天主教教义视为大罪（Todsünde）。
利兹费尔纳行为背后的逻辑在于忏悔的可能性。正如斯图加特的解释：“无论所犯之罪多么令人发指，忏悔都会带来赦免。这种处决仪式的宗教框架意味着可怜的罪过之人的死是一种善终（a good death），甚至是基督教末世论中的受祝福之死（a blessed death）。” [5] 自杀将招致永世诅咒，因为犯下此种大罪者已无法忏悔。“间接自杀”则提供了获得救赎的可能性。
一种天主教的（女性的）现象？
斯图亚特在书中分析的案件并不限于天主教地区。在新教地区，这类出于自杀意图的孩童谋杀案件甚至出现得更早，且留有更多的档案记录。[6] 值得注意的是，所有这些案件都是在猎巫（Hexenverfolgung）接近尾声或结束后才逐渐出现的。斯图尔特认为：“当法院不再被猎巫工作占据后，这些基督徒新实施的仪式谋杀案才重新出现在案卷中。猎巫的叙事为自杀式孩童杀手提供了文化模板。” [7] 尽管此时欧洲的猎巫已基本结束，但其历史与自杀式孩童杀手的历史密不可分。
一方面，杀婴往往被归咎于女巫以及其他被教会宣布为敌视基督教的人群，比如犹太人。另一方面，正如斯图尔特所解释的那样，在欧洲猎巫的过程中也可以发现间接自杀现象。直到17世纪末，自我供认女巫身份仍是女性自行招致处决的一种方式。然而，根据斯图亚特的说法，这些非暴力的间接自杀在17世纪晚期渐趋被出于自杀意图的杀婴行为所取代，这主要是因为法院往往不再采信没有证据的自我供认。[8] 而一名被谋杀的孩童则无论如何都是可招致处决的确凿证据。
尽管处于自杀意图的杀婴行为并非纯粹的女性现象，但受其影响的女性却不成比例（得高）。档案记录显示，受害的孩童也主要是女童。斯图尔特指出，从16世纪中叶开始，女性尤其受到“来自威权一方的严格社会规训” [9] 。因此，在历史学研究中很少受到关注的“代理自杀”现象，是宗教教义、对抑郁情绪强烈的文化敌意 [10] 和普通人以异乎寻常的方式利用刑事司法（等因素）以极其复杂的方式相结合（后的产物）。[11]
恶魔在细节中
《恶魔之浴》的历史考据工作并不局限于分析那些“代理自杀”的案例。正是对历史细节非比寻常的热爱，才使得本片如此特别，同时又如此压抑。看似微不足道的细节，如做饭时的祈祷主祷文作为时间刻度，也是营造黑暗历史时期氛围感的重要基石。在《恶魔之浴》中，弗兰茨和费奥拉不仅讲述了一个在历史学研究中鲜为人知的现象，还选择了一个特殊的切入角度。通过这种方式，她们让“农民阶级中的女性 – 在那个时代中不被看见和听见的人 – 发出了自己的声音”。[12]
[1] Kathy Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany: Crime, sin and salvation. World histories of crime, culture and violence (Cham: Palgrave Macmillan, 2023).
[2] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 74.
[3] Jürgen Martschukat, "Ein Freitod durch die Hand des Henkers: Erörterungen zur Komplementarität von Diskursen und Praktiken am Beispiel von "Mord aus Lebens-Überdruß" und Todesstrafe im 18. Jahrhundert." Zeitschrift für Historische Forschung 27, Nr. 1 (2000): 53–74.
[4] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 8.
[5] Ebd., 18 f.
[6] Kathy Stuart, "Suicide by Proxy: The Unintended Consequences of Public Executions in Eighteenth-Century Germany." Central European History 41, Nr. 3 (2008): 413–445, 421.
[7] Stuart, Suicide by proxy in early modern Germany, 33.
[8] Ebd., 37.
[9] Presseheft Des Teufels Bad, https://filminstitut.at/wp-content/uploads/2020/07/DTB_DesTeufelsBad_Presseheft_240125.pdf
[10] Lyndal Roper, Witch Craze: Terror and Fantasy in Baroque Germany (Cumberland: Yale University Press, 2004), 93.
[11] Stuart, "Suicide by Proxy", 445.
[12] Berlinale, "Des Teufels Bad", https://www.berlinale.de/de/2024/programm/202406824.html